জুমার নামায

হ্যাঁ, প্রশ্নোক্ত স্থানে জুমআ সহীহ হবে । তবে উত্তম হলো সম্ভব হলে কোনভাবে বহিরাগতদের জুমআর জন্য প্রবেশ করার সুযোগ করে দেওয়া।

১

/ جاء في مجمع الانهر: 1/ 246 كتاب الصلاة ( ط مكتبة رشيدية ) قال : وما يقع في بعض القلاع من غلق أبوابه خوفا من الأعداء أو كانت له عادة قديمة عند حضور الوقت فلا بأس به لأن إذن العام مقرر لأهله ولكن لو لم يكن لكان أحسن كما في شرح عيون المذاهب وفي البحر والمنح خلافه لكن ما قررناه أولى لأن الإذن العام يحصل بفتح باب الجامع وعدم المنع ولا مدخل في غلق باب القلعة وفتحه ولأن غلق بابها لمنع العدو لا لمنع غيره تدبر. انتهى

 ২

وفي الدر المختار مع رد المحتار : 3/ 28 كتاب الصلاة ( ط كمتبة الازهر) قال : الإذن العام ….. فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام مقرر لأهله و غلقه لمنع العدو ولا المصلي ، نعم لو لم يغلق لكان أحسنت انتهى ، قال ابن عابدين تحت قوله ( الإذن العام ) قال: اعلم أن هذ الشرط لم يذكر في ظاهر الرواية، و لذا لم يذكره في الهداية بل هو مذكور في النوادر ، ومشى عليه في الكنز و الوقاية والنقاية و الملتقي و كثير من المعتبرات . انتهى

৩

وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص 51 كتاب الصلاة ( ط دار الكتاب) : قال : قلت اطلعت على رسالة للعلامة ابن الشحنة ، وقد قال فيها بعدم صحة الجمعة في قلعة القاهرة لأنها تقفل  وقت صلاة الجمعة ، و ليست مصرا على حدتها، و أقول في المنع نظر ظاهر لأن وجه القول بعم صحة صلاة الإمام بقفله قصره اختصاصه بها دون العامة ،

والعلةمفقودةفيهذهالقضيةفأنالقلعةوإنقفلتلميختصالحاكمفيهابالجمعةلانعندبابالقلعةعدةجوامعفيكلمنهاخطبةلايفوتمنمنعمندخولعنقلعةالجامعة،بللوبقيتالقلعةمقتوحةلايرغبفيطلوعهاللجمعةلوجودهافيهاهوأسهلمنالتكلفبالعصودلها،فيكلمحلةمنالمصرعدةمنالخطبفلاوجهلمنعصحةالجمعةبالقلعةعندقفلها. انتهى