ফরজ হজ  ও মানতের হজের

১। হজ্জের যাবতীয় খরচ তার কাছে থাকায় আগেই তার উপর হজ্জ ফরজ ছিল। এখন নতুন করে মান্নতের দ্বারা উক্ত হজ্জ আদায়েরই নিয়ত করলে একটি হজ্জ করলেই হবে। দু’টি আদায় করা জরুরী নয়।

তবে যদি মান্নতের দ্বারা স্বতন্ত্র হজ্জ উদ্দেশ্য নিয়ে থাকে, তাহলে দু’টি হজ্জ আদায় করতে হবে। একটি মান্নতের, অপরটি ফরজ হজ্জ।

২। মুতলাক হজ্জের নিয়তে বা ফরজ হজ্জের নিয়তে হজ্জ আদায করলে কেবল ফরজ হজ্জই আদায় হবে। মান্নাতের হজ্জ আদায় হবে না। মান্নাতের হজ্জের জন্য আলাদা হজ্জের নিয়তে হজ্জ করা আবশ্যক।

এক নিয়তে দু’টি হজ্জ আদায় হবে না।

৩। দু’টির নিয়ত একসাথে করলে কেবল ফরজ হজ্জই আদায় হবে। মান্নাতের হজ্জ আদায় হবে না। পরবর্তীতে মান্নতের হজ্জ আদায় করতে হবে।

فلو نذر حجة الاسلام لم یلزمه شیء غیرها (رد المحتار، زكريا- ۵/۵۱۹)

ولو قال: إن برأت فعليّ حجةٌ فبرأ وحج جاز ذالک عن حجة الاسلام ولو نویٰ غیر حجة الإسلام صحت نیته ۔ (الفتاوى الهندية- ۱/۳۲۷)

وَقَوْلُهُ: لِلَّهِ عَلَيَّ حَجَّةٌ سَوَاءٌ؛ لِأَنَّ الْحَجَّ لَايَكُونُ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى، وَسَوَاءٌ كَانَ النَّذْرُ مُطْلَقًا أَوْ مُعَلَّقًا بِشَرْطٍ بِأَنْ قَالَ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَحُجَّ حَتَّى يَلْزَمَهُ الْوَفَاءُ بِهِ إذَا وُجِدَ الشَّرْطُ، وَلَايَخْرُجُ عَنْهُ بِالْكَفَّارَةِ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ (بدائع الصنائع، كتاب  الجج، فصل سبب وجوب الحج، دار الكتب العلمية-2/223)

وعليه لو اجتمع على إنسان حجة الإسلام وقضاء ونذر، قدمت حجة الإسلام، ثم القضاء ثم النذر، ولو أحرم بغيرها وقع عنها، لا عما نوى (الفقه الإسلامى وأدلته، الباب الخامس: الحج والعمرة،  الفصل الأول: أحكام الحج والعمرة،  المبحث الثاني ـ شروط الحج والعمرة وموانعهما،  المطلب الأول ـ شروط الحج والعمرة ، النيابة في الحج والحج عن الغير،  خامسا ـ شروط الحج عن الغير  ،حج الصرورة، ٣ / ٢١١١، ط: دار الفكر – سوريَّة – دمشق)

وقالالإمامالفارسيفيشرحهعلىتلخيصالجامعالكبيرللخلاطيحيثقالفيشرحقوله: ناويالفرضينمعًالاغفيالصلاةإلحاقاللدفعبالرفعفيالتنافيمتنفلفيغيرهاإلخ: أينيةالفرضينمعاإنكانتفيالصلاةكانتلغواعندهما،وهوروايةالحسنعنالإمام. وصورتهلوكبرينويظهراوعصراعليهمنيومأويومينعالمابأولهماأولافلايصيرشارعافيواحدمنهماللتنافيبدليلأنهلوطرأأحدهماعلىالآخررفعهوأبطلهأصلا،حتىلوشرعفيالظهرينويعصراعليهبطلتالظهروصحشروعهفيالعصر،فإذاكانلكلمنهماقوةرفعالأخرىبعدثبوتهايكونلهاقوةدفعهاعنالمحلقبلاستقرارهابالأولىلأنالدفعأسهلمنالدفع،وهذاعلىأصلمحمد،وكذاعلىأصلأبييوسفلأنالترجيحعندهإمابالحاجةإلىالتعيينوإمابالقوةوقداستويافيالأمرين،ثمإطلاقالفرضينيتناولماوجببإيجاباللهتعالىكالمكتوبة،أوبإيجابالعبدكالمنذورأداءوقضاء،وماألحقبهكفاسدالنفلسواءكانامنجنسواحدكالظهرينوالجنازتينوالمنذورتينأومنجنسينكالظهرمعالعصرأومعالنذرأومعالجنازة،وقيلإنناويالفرضينفيالصلاةمتنفلعندهماخلافالمحمدوإنكانتنيةالفرضينفيغيرالصلاةكالزكاةوالصوموالحجوالكفارةكانتمعتبرةويكونمتنفلاإلافيكفارتينمنجنسواحدفيكونمفترضااهـملخصاوتمامهفيماعلقناهعلىالبحر،فعلمأنروايةالجامعالكبيرمخالفةلروايةالمنتقىفلايصيرشارعًافيالصلاةأصلًاإذاجمعفيالنيةبينفرضينكلمنهماقضاءأوأحدهماأداءوالآخرقضاءأولميدخلوقتهأوجنازةأومنذورأوغيرهمنالواجبات،وقيل: يصيرمتنفلافلمتعتبرالقوةعلىروايةالجامعإلافيماإذاجمعبينفرضوتطوعفإنهيكونمفترضًاعندهمالقوته: وقالمحمد: إنكانتفيالصلاةتلغوفلايصيرشارعًافيهما،وإنكانتفيصومأوزكاةأوحجنذرمعتطوعيكونمتنفلًا،بخلافحجةالإسلاموالتطوعفإنهمفترضاتفاقاكماأوضحهالفارسيفيشرحه،واللهأعلم (ردالمحتار،كتابالصلاة،بابشروطالصلاة،فروعفىالنية،دارالفكربيروت-1/440)